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伏以丕顯我恭憲昭敬兩聖朝。德敎休明。右文之化。如日中天。時則有若先正臣文純公李滉出。而修德凝道。以接夫程朱之統。上承乎孔子之緖。故陞配夫子之廟。而腏享於程朱之後。至矣國家崇儒重道之意也。文純之門。得其嫡傳者。曰文忠公臣柳成龍。其道義德行。畢陳於日前多士之章奏。已經聖鑑。不敢更事煩瀆。而若夫文忠之嫡傳。則曰文莊公臣鄭經世也。臣等請略擧其實德實學而白之。惟聖明之垂察焉。文莊生而秀朗。七歲讀小學纔一卷。文理自通。他書皆迎刃而解。詞章夙就。落筆驚人。十六歲。已能知俗學之外。有爲己之學。作從善如登詩以自勉。乃執禮謁柳文忠請業。文忠一見異之。告以爲學之方。遂敬受而服膺焉。以未及李文純之門爲恨。潛心性理之學。有思問錄。以寓羹墻之慕。又采朱子大全中疏序碑記箴銘祭文爲十卷。名曰朱文酌海。與李文純所編節要。相爲表裏。早歲立志已如此。盖其爲學。本之以六經語孟。參之以洛閩羣書。貫徹天人之微。洞辨利義之分。故其出而立朝也。必以經術陳於王前。宣廟朝嘗入侍。言古者大有爲之君。所以根本治道者。不過曰學而已。所謂學者。不用敬則無以維持此心。爲涵養之本矣。上怡然傾聽。又嘗進講周易。上問程傳與本義異同。對曰畫前之易。奇耦之未形者也。伏羲之易。奇耦之已形者也。文王之彖。周公之爻辭。孔子之十翼。皆出於伏羲先天之畫。而朱子之本義。亦明乎此耳。若程傳則雖不釋先天之畫。義理精深。所以發經旨之微奧。此其同異之別也。又問揲蓍之法。應對如響。挂扐之數。無一差忒。上驚異之。稱爲國士。文忠公臣李恒福自經筵出語人曰鄭某。眞待講才也。仁祖更化。初首膺旌招之命。以師禮遇之。出入經筵。啓沃論思。若以疏以對屢萬言。皆是聖賢嘉謨。故事玉堂長官。無依次入侍之例。至是經幄諸臣。合言鄭經世讀書長德人。請頻數引接。上從之。由是益感激。知無不言。言無不盡。因講起義。愈出愈新。發前未發。上曰賴卿輔導。懲窒遷改處多。文忠公臣李元翼曰鄭經世侍講之名。豈惟今之第一。古亦難得也。又承問薦文康公臣張顯光，吏參臣柳袗文學行誼。其爲江陵也。新經大難。人不知冠昏喪祭之禮。事多無倫。乃選邑士講學。敎之朞年。風俗一變。去後立興學碑。建祠俎豆之。其爲大丘也。治化日聞。文穆公臣鄭逑曰大丘之治。皆從學問中出來。時有唐將好學者過慶山孤山書堂。聞其道德。請與講學。會講四書十日。唐將曰東方大儒也。縣人立祠尸祝之。其道義之交。文元公臣金長生也。文元每以羣書邃奧疑禮等說。逐段論辨。講質同異。務合經旨。文簡公臣李埈。同門麗澤之人也。嘗言愚伏聰明絶人。識處極微。見處極高。文敬公臣金集嘗曰愚伏禮學。可爲近世眞儒。愚伏卽文莊之別號也。文正公臣宋浚吉撰狀德之文曰立志以忠厚寬仁爲本。進學以精思力踐爲本。私淑於退陶。溯本於考亭。充養旣厚。英華自發。以輔養君德爲己任。義利公私之辨。天德王道之分。援引經傳。出入古今。至於隧道之碑則文簡公臣趙絅所撰。而曰或疑公遭所賢之主。不能鑄做至治。不佞曰兩程朱子亦不能有爲於慶曆淳煕之朝。公獨奈何。雖然使吾君不襍以伯。伊誰之力也。節惠之誄。則文正公臣宋時烈所撰也。歷叙進道成德之工。孝親忠君之行。成己成物淵源傳授之統。乃曰時烈未及灑掃於先生之門。然嘗聞沙溪金先生之言曰愚伏自是質直人。其禮學淹貫。當今之可論。惟此一人云爾。則其稟賦與學問。固皆可見矣。若夫相紼斥苦之謳。則曰經術儒林重。詞華哲匠工者。文忠公臣金尙憲作也。文章經學逈難儔。當世羣賢讓一頭者。文貞公臣金坽作也。高門邃學早蜚英。斂退丘園士望傾者。文忠公臣張維作也。直泝考亭承道統。晩生東國冠儒林者。大提學臣蔡裕後作也。凡此諸君子所言。皆其耳目所覩記。決不至阿其所好也。至若列聖朝侑祭之文。則大哉王言。尤有以敬信於百代矣。仁廟朝若曰靈惟拔萃。早事經籍。潛心正學。服膺考亭。肅廟朝若曰伊洛眞源。有傳有授。鐵門玉鑰。洞闢關紐。踐履純篤。無愧屋漏。正廟朝若曰觀於酌海。得卿所存。淑諸退陶。忠於紫陽。眞講官才。極高處見。斯文定評。當世莫先。是所謂間世之眞儒。後學之宗師也。著於竹帛者如此。勒之金石者如此。合有文廟躋配之典。而迄今未遑者。士林所齎鬱也。伏乞聖明特下允兪之音。以光聖德。以衛斯文。

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